신은화는 그의 논문 수치심과 인간다움의 이해에서

맹자의 수오지심과 누스바움의 수치심을 비교하고

건설적 수치심의 필요성을 보이고자 했습니다. 

허라금은 수치의 윤리, 그 실천적 함의라는 논문에서

수치는 자신의 참인 평가적 기준과 결의를 인식하고 재확인할 기회 또한 제공한다. 따라서 수치를 느낄 능력이 있는자가 그렇지 못한 자보다 항상 낫다라고 주장합니다.

수치를 느낀다는 것은

행위자가 자신이 지키고자 하는 일련의 가치를 갖고 있음을 의미한다고도 하였어요.

[지수] 맹자의 수오지심과 수치심은 같은건가요? 

[이재] 맹자는 인간의 선한 본성을 정당화하기 위해

측은지심 등 네 가지 단서, 즉 사단을 언급했습니다.

맹자는 우물에 들어가는 어린 아이를 보면

갑자기 측은한 마음 측은지심이 생겨나는 것으로 미루어 볼 때

우리 인간은 그에 걸맞는 선한 본성을 -여기서는 인(仁)을-

가지고 태어난다는 것을 알 수 있다고 말합니다.

신은화는 사단 중에서도 수오지심이

부끄러움으로서의 수치심과 관련이 있다고 주장합니다.

한자 뜻풀이를 하면 수(羞)는 부끄럽다는 뜻이고

오(惡)은 미워한다는 뜻입니다.

일반적으로 수는 자신의 선하지 않음을 부끄러워하는 것이고,

오는 타인의 선하지 않음을 미워하는 것이라고 해석해요.

수오지심은 인간에게 내재한 네 가지 본성 중 의(義)로부터 생겨납니다.

자신의 선하지 않음을 부끄러워한다는 맥락에서

수오지심은 수치심과 가리키는 바가 통한다고 볼 수 있습니다.

신은화가 해석한 부끄러움으로서의 수오지심은

인간으로서 넘지 말아야 할 경계선에 대한 주의 신호라고 설명합니다.

이와 유사하게 다른 연구자 이찬은

수치심이 인간다움의 포기에 반대하는 내면의 소리라고 말하기도 했어요.

유교 전통에서 부끄러워 하는 마음이란

곧 자신의 선하지 않음을 스스로 깨닫고

그에 대해 고통스러워 하는 양심과 같은 의미를 지닌다는 사실을 볼 수 있는 것이죠. 

신은화는 유교적 수치심, 수오지심이

자기 자신의 결함과 잘못을 성찰하는 과정에서 생기는 감정이라고 보았으며, 이것이 도덕의 성립에 기여한다고 설명합니다.

요컨대 그는 수치심을

자신의 도덕적 결함에 대한 감정적 반응이자

선한 본성을 자극하고 성장시키는 마음의 토대라고 이해했습니다.

수치심이 있기 때문에 우리는 도덕적 실천과 수양을 할 수 있다는 것이죠.

[지수] 수치심을 긍정적으로 보고 있는거네요 

[이재] 신은화의 분석에 따르면 맹자의 수오지심은

자신 또는 타인의 도덕적 결함이나 잘못을

부끄러워하고 미워하는 마음으로서 도덕적 실천의 토대가 됩니다.

이는 누스바움이 분석한 원초적 수치심과 다른 이해이죠.

누스바움도 건설적 수치심의 가능성을 인정하고는 있어요. 

하지만 수치심이 건설적이기 위해서는 앞서 살펴본 것처럼

나르시시즘이 배제되어야 하고,

자신의 취약성이 드러난 사건이 사회 규범에 어긋나는 것이어야 합니다.

그러할 때의 수치심은 자기 반성의 계기가 될 수 있죠.

누스바움이 수치심의 부정적 역할과 기능에 주목하여

공적 영역에서의 수치심 발현을 경계했다면,

유교 전통은 수치심이 자신의 존재를 성찰하고

수양의 계기가 된다는 점에 중점을 뒀다는 데에

둘 사이의 차이가 있습니다.

[지수] 수치심의 긍정적 역할에 주목할 필요도 있다는 연구자도 있죠 

[이재] 허라금이 수치의 윤리를 긍정한 것도

신은화의 관점과 크게 다르지 않아요.

허라금은 수치심에 대한 상당 수의 연구가

수치심의 부정적 측면에 집중하고 있는 것을 비판적으로 평가합니다.

논문에서 정확히 누스바움을 겨냥한 언급을 하기도 해요.

그는 수치심이 공동체가 공유하는 목표, 이해와 관련된 감정이라는 점에서

사회 구성원으로서의 개인에 매우 중요한 감정이라는

사실을 부인할 수 없다고 주장합니다.

수치심이란 사회적으로 허용되는 것과 금지되는 것을

규율하는 규범적 감정이며,

잘못을 저지르고 나서 수치심을 느끼는 건

존엄한 인격을 갖춘 자의 자연스러운 모습이라고 말합니다.

수치심은 타인과의 관계에서 형성되는 감정으로서

사회적 인격의 함양에 중요한 역할을 한다는 게 그의 설명이죠.

수치심의 자의식적 측면을 중시한 테일러는

수치를 ‘자아-보호’의 정서로 보고 있다.

앞서 본 타율적이고 미성숙한 도덕적 감정으로

수치심을 보는 주류 입장들과 달리,

그녀는 수치심을 윤리적 취약성의 측면이 아니라

윤리적 자기 보호 측면의 감정으로서 접근한다.

그녀가 수치심을 해석하는 독특한 면은

수치를 느낄 능력과 ‘자신을 존중하는 능력’을 연결시키는 데 있다.

테일러는 수치를 느낄 능력을 상실한다면,

혹은 수치를 전혀 느끼지 않는다면,

그는 자신의 귀함이나 가치로움에 대한

아무런 감각도 가지지 않게 될 것이라는 점에 주목한다.

한 가지 생각해볼 점은,

수치심이 자기존중으로서의 도덕적 감정이라면,

우리는 그것을 어떤 방식으로 소화해야 하는가의 문제입니다.

이는 수치심을 대하는 나의 태도와 관련있습니다.

수치심을 나의 존재를 돌아보는 기회로 삼아

보다 나은 인간으로 나아가는 힘으로 활용하고자 한다면

수치심도 긍정적 감정이 될 수 있는 거죠.